第3章玲铛时尚服装店,铃铛舞服装

　

《贲·彖传》说：刚柔交错，天文也。

万物的生命来源于天，生成于地，正因为如此，《说卦传》将乾、坤二卦视为父母卦。《易传》所说的裁成辅相与《中庸》所说的参赞化育具有相同的意义，都是指通过人的活动，实现自然界的生生之道。

天有天之道，地有地之道，人有没有人之道？天之道在始万物，地之道在生万物，那么，人之道又是什么？所有这些，都是《易传》所要讨论的问题。《易传》不仅用天、地代表自然界（亦可称为宇宙自然界），而且看到天地自然界的生命意义，这才是《易传》自然观的特点。之所以如此，就因为天即自然界，是一切生命之源，也是一切价值之源。三是由自然界给予的，这就是《易传》哲学所主张的。石是刚的，土是柔的，火是刚的，水是柔的，但这些东西及其性能与生命并不是毫无关系，在《易传》看来，它们恰恰是生命存在的条件或基础。

三 那么易的根本精神是什么呢？经过上面的分析就更加清楚了。这是《易传》讲天人之学的真正目的。由此往后，才有夫妇、父子、君臣等家庭、社会关系，由此便有仁义之性、礼义之措。

[7] 既要以知周天下，又要以道义济天下。一是天对人而言，是乾道变化，各正性命，即自然界使人各有其性命。柔刚显然是同阴阳对应的，但阴阳是无形的，多以气言之，故为天之道，柔刚则是有形的，多以形言之，故为地之道。也就是说，周易不是一般的讲世界的辩证法，也不是一般的讲宇宙模式，而是落在生命上，所谓乾坤、阴阳、变化等等，都要落在万物化生[3]上，最终落在人的性情、性命上。

春生、夏长、秋收、冬藏，就是时变，这种变化直接关系到人类的活动，因此，要观天文而察时变，使人类活动与自然界的时变相适应、相谐调。这些都是实体论的说法，无论上帝还是物自身，都是绝对实体，而《易传》所说天（或天地），并不是实体，而是大化流行的过程，以其流行表明其存在，以其生生表明其本体。

不爱，能有负载万物的责任与气量吗？ 成性是人自身的事情，但又不只是人自身的事情，它关系到如何对待自然界的万物这样一个问题。这不仅是一个价值推论，而且是自然演化的事实。人类离了自然界，还有什么生命？自然界离了人类，还有什么意义？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以发育生长万物为功能。人文一词是《易传》首先提出的，泛指人类文明。

这里所说的近取诸身，不仅仅是纯客观的观察问题，而与人自身的生命存在及其活动密切相关，不仅是客观的观察，而且是主观的体验，观察和体验是不能分开的，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。一是人对天而言，便是继之者善，成之者性，即实现自然界赋予人的目的，完成人之所以为人之性。《坤·象辞》说：君子以厚德载物。二是由人自己创造的，这是人类中心论所主张的。

因为《易传》不仅明确区分了人与天地，提出了著名的三材学说（下面还要讨论），而且肯定了人的主体精神。乾卦之《彖传》说：大哉乾元，万物资始，乃统天。

有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。这才是天地之大德曰生、生生之谓易、元者善之长……以及复其见天地之心[12]的意义所在。

……乐天知命，故不忧。其实，《易传》早已作出了回答，这就是生，即它的生命意义。《系辞下》说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。意义虽是由人创造的，目的也是人的目的，但是如果进一步追问，人的创造、人的目的，又是从何而来？答案只能有三种：一是由上帝或神给予的（自然神论包括在内），或精神实体给予的，这是宗教神学或理性化的神学所主张的。《说卦传》说：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。在中国哲学中，阴阳可用来解释一切现象，因此有人称之为阴阳模式。

《易传》所说的大人圣人，就是实现了这种境界的人。其结论就是，人不仅有人之道，而且人道的作用就在于成万物。

但是《易传》认为，所有这一切都不能离开自然界，且只能在处理好人与自然关系的过程中去创造、去完成。这正是《易传》所特别强调的，也是《易传》哲学的特殊意义之所在。

如果天、地合而言之，则常常以天代表天、地，亦即代表整个自然界。我们说，这种比拟确实具有某种原始性，因为它是从人类生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把这说成是人与自然混而不分的神秘主义，则是有问题的。

这里，天确实有一种神圣性，人对天有一种敬畏感，人的宗教情感在这里得到了相当程度的表现。就这一层说，又有两方面。所谓三义就是，一者变易，即认为易是讲变化之道的，也就是讲辩证法的。这方面确实也有很多例子。

《乾·文言》说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。这是人的责任与使命，用《易传》的话说，就是裁成天地之道，辅相天地之宜[13]。

阴阳作为天之道，是两种普遍的要素或成分，同时又是两种最基本的功能或作用。历来说易者，都认为易有三义，三个方面的意义合起来，就能代表易的全部精神。

《庄子·天下篇》说，易以道阴阳，就是对阴阳普遍性意义的认识。它是从人的生命存在出发去理解自然界的。

这厚德也就是敦仁，载物也就是爱物。一是指当时人们所能观察到的宇宙空间，似与天文学、宇宙学有关。天地能生物，所生之物便有性命，便足以与天地并立而为三，这正是由人的特殊地位所决定的。德不仅是个人的德性，而且要施之于万物，如同自然界的雨露一样，使万物得到它的润泽。

有敦厚的仁德，便能爱万物。[6]存存即存其所存，所存之存，就是人的生命存在本身，存其所存，就像出入门户一样，是人人应当实行的，这个道义就是道德义务，有没有道义，就是能不能尽道德义务。

这是《易传》讲天人之学的真正目的。治理天下是业，创造发明也是业，安排经济、生产活动更是业，其中当然包含着对自然界的认识与研发。

但是，《易传》的崇德广业之学，将德性与知性结合起来、统一起来，形成整体互动的联系，而不是只朝着一个方向发展，更不是向知性一面发展。三 那么易的根本精神是什么呢？经过上面的分析就更加清楚了。

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